¡HASTA SIEMPRE, TATIK DON SAMUEL!
Al final del camino me dirán/-¿Has vivido? ¿Has amado?/Y yo, sin decir nada/abriré el corazón lleno de nombres. Pedro Casaldáliga, S.J.
“Una vida de profundo compromiso social” fue la de Samuel Ruiz, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, quien falleciera esta semana luego de cincuenta y un años de ministerio sacerdotal. Curiosamente, tanto su ordenación como su muerte coincidieron con la conmemoración de la conversión de Saulo de Tarso, fariseo adinerado converso, cristiano apasionado, que pasó de atacar las enseñanzas de Jesús, a dar la vida por su causa.
Hablar de Samuel Ruiz García es hablar de una religiosidad viva, que no tuvo empacho en atender muy de cerca las necesidades de los más desprotegidos. La Teología de la Liberación, surgida en 1964 en el pleno del Concilio Vaticano Segundo, a través del documento “Gaudium et Spes”, y consolidada en la Conferencia de Medellín en 1968, y en la de Puebla en 1979, vino a injertarse en Latinoamérica como un modo de amar al ser humano íntegro, tanto a su alma como a su cuerpo necesitado, vejado y tantas veces victimado por una injusticia social galopante. De este modo quedó asentado en los documentos del Concilio: “Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central de las explicaciones que van a seguir….”
Durante las bodas de oro sacerdotales de Don Samuel, se elogió su incansable labor en pro de los indígenas de todo el continente: “La opción por los pobres no es optativa sino esencial, determinante y configurativa de toda la iglesia, pues su raíz es profundamente evangélica. Por ello, no podemos dejar de seguir luchando por la dignidad y los derechos de los indígenas, de los migrantes, de los pobladores de los barrios urbanos.”
Tatik, como cariñosamente lo llamaban los tzotziles a quienes siempre atendió, significa en esa lengua “padre” o “anciano”, y pone de manifiesto el respeto que le guardaron las diversas etnias que el obispo no dudó en apoyar hasta el final. Frida Guerrera en su blog se despide de él con una hermosa expresión: “Una persona que no sólo luchó por hacer su labor, sino por ser siempre lo que estamos dejando de ser: ¡Humano! “
En su obra “Liberación y Teología”, el jesuita Roberto Oliveros Maqueo expresa: “Hablar de los pobres es hablar de Cristo, es hablar de Dios, pero hablar hoy de los pobres es hablar de los hombres explotados del Tercer Mundo, es hablar de las mayorías latinoamericanas. En la solidaridad de Dios en Cristo con los empobrecidos de la Tierra se encierra el misterio del hombre. Cristo se encuentra y revela en los pequeños y olvidados a los ojos de los mundanos (Mt 11, 25-27).”
Continúa diciendo: “Hoy en América Latina se relee la Escritura, en la teología de la liberación, desde el pobre, desde la clase explotada con la que se hizo solidario Cristo. Y de ahí surge la pregunta: ¿qué exigencias entraña hoy el amor al prójimo? Esto no es un tema más en la teología de la liberación. Es su corazón. Es la vida, es la sangre que anima la experiencia e intuición original y la existencia de los grupos cristianos en la praxis de la liberación. Amar a Dios y al prójimo significa salir de mi camino, entrar al camino del oprimido, del golpeado por la injusticia y comprometerme con su causa.”
El surgimiento de la corriente liberal de la iglesia católica generó escozor al interior de la misma en la segunda mitad del siglo veinte. Ahora retomo la coincidencia de fechas entre Saulo de Tarso, mejor conocido como San Pablo, y la vida y obra de Don Samuel. En ambos casos se expresa un cristianismo liberador, profesado con apasionamiento, y que para Don Samuel generó problemática, tanto dentro de la jerarquía católica, como frente a la plutocracia de los últimos tiempos, a cuyos intereses no favorece un obispo convencido en apoyar y defender a los más pobres.
América Latina con su problemática particular está urgida de un cristianismo que atienda a las necesidades del ser humano más allá de su esfera espiritual. México se halla sumido en una crisis que parte de un vacío existencial, con profundas raíces antropológicas. Para abordarlo se requiere de una gran sensibilidad social. Sabemos que la obra de Don Samuel no termina con su muerte. Su legado de amor, por el contrario, habrá de multiplicarse y dar renovados frutos a través del tiempo.
¡Hasta siempre Tatik Don Samuel! Nos deja una gran tarea, la de fincar una paz duradera mediante el evangelio vivo, profesando el amor «al hermano débil por quien Cristo murió» (1 Cor. 8,11)
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